六堆日回望300年歷史　李旺台：從六堆認同走向認同台灣

【蔡依璇、朱愷元／屏東報導】「從客家人、福佬人到原住民族，台灣社會是一段族群不斷交流、融合的過程，而六堆是觀察這段歷史的重要見證。」歷史小說家李旺台今（4）天以「六堆人、客家人、台灣人」為題，在屏東的六堆客家文化園區進行「六堆日」專題演講。六堆早期不只有漢人，平埔族人口佔多數，李旺台分享，隨著賜姓、收編族譜與聚落融合，六堆形成今天難以明確區分族群的樣貌；當地客家人更從庄內認同，逐步提升成客家認同，並隨著如今「台灣人意識」萌芽，轉變成為共同對抗對外來入侵的「台灣認同」。

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【蔡依璇、朱愷元／屏東報導】今天6月4日是「六堆日」，為紀念六堆先民300年前保鄉衛土的忠義精神，客家委員會今…

㧡擔奉飯、開埤作圳　六堆義民精神

今天6月4日六堆日，高雄與屏東客庄舉辦多場活動紀念，六堆各區代表一早更在屏東竹田的忠義亭舉辦祭祀活動，客家委員會隨後邀請去年獲一等客家事務專業獎章得主李旺台專題演講，從六堆客家發展史出發，回望客家先民在清代移墾、保鄉衛土與地方開發中的核心角色，並探討福客關係、平埔族互動及台灣族群融合歷程。

李旺台以六堆聚落形成背景切入，指出早期南台灣「三年一小亂、五年一大亂」，1721年朱一貴事件爆發後，六堆客家先民組成「六堆軍」，共分七營駐守下淡水溪沿岸，守護客庄安全，之後在大大小小的動亂中皆有動員出征紀錄。

他表示，六堆軍每次集結幾乎都是全庄總動員，不論是否參戰，鄉親都會出錢、出糧支援前線，因此形成六堆特有的「㧡擔奉飯」文化，展現團結互助、共同守護家園的精神，也成為六堆文化的重要象徵。

除了義民忠勇精神外，李旺台也談及六堆聚落如何從沼澤地帶逐步開發，他指出，六堆客家先民初抵屏東平原湧泉區時，當地河川縱橫、沼澤遍布，歷經數代人努力「開埤作圳」，才將濫地改造為良田，逐漸發展成稻米之鄉，使六堆成為南台灣重要的農業區域，也形成今日六堆地區重要的人文地景。

從福客衝突到台灣認同　走向族群融合

針對客家族群處境，李旺台指出，早期客家移民在制度上屬於「隔省流寓」，就是俗稱的「外省客」、「客仔」，不僅墾地資格受限，甚至不得在台參與科舉考試，形成南部客庄長期的「弱勢意識」。

當時客家人多以「閩主粵佃」方式向閩南地主或平埔族租地耕作，也因此在爭水源、搶土地過程中，與福佬聚落時有衝突，清代福客械鬥頻繁，客庄甚至需以土牆與刺竹自保。

不過，李旺台也指出，台灣社會歷經時代轉換後，福客關係逐漸改善。日本時代官方將福佬、客家與原住民族統稱為「本島人」，並且在行政制度與戶籍管理下，族群衝突逐漸降低；戰後則因共同面對外來入侵政權、經濟發展與社會變遷，「台灣人意識」逐步萌芽，越來越多客家人、尤其是六堆人的認同走向「台灣人」。

他表示，到了戰後「台灣人意識」逐漸形成，不同族群共同面對社會變遷與政治環境，彼此合作發展經濟、共同承受災害與疫情挑戰，也讓福客關係從過去的衝突對立，逐漸走向融合共生。

六堆歷史　見證台灣族群變遷

李旺台也進一步談及平埔族與漢人互動，他指出，六堆地區早期並非漢人主體社會，平埔族人口占多數，後來透過賜姓、收編族譜與聚落融合等方式，逐步出現漢化現象，形成今日難以明確區分的族群樣貌，呈現台灣社會長期融合的歷史軌跡。

講座最後，李旺台以1895年乙未戰爭中的「火燒庄之役」作結，指出清國人撤離、日本人來台後，六堆義軍再度動員抵抗，面對強大火砲攻擊，村莊陷入火海，成為六堆保鄉衛土歷史中最悲壯的一頁。

李旺台認為，從客家人、福佬人到原住民族，台灣社會的形成其實是一段不斷交流、融合的過程，而六堆正是觀察這段歷史的重要窗口。透過回顧六堆人的開墾歷程、義民精神與族群互動，不僅能認識客家文化，也能更深入理解台灣社會發展的歷史脈絡。