文／羅烈師（國立陽明交通大學退休教授）

高木桂藏《客家：中國內的異邦人》出版於1991年，此時天安門事件（1989）結束未久，兩德統一，蘇聯與南斯拉夫瓦解；正是在這一氛圍下，高木以天安門事件之後的中國政經變遷為視野，觀察客家在其中所扮演的角色。

高木桂藏（1941-），1966年畢業於早稻田大學政治經濟系，年輕時從事新聞工作，同時也曾在香港及臺灣的專科大學任教，而較長的學術生涯則在靜岡大學渡過（1987-）。記者及新聞主編的背景，使得高木有一枝快筆，且善於說故事，《客家：中國內的異邦人》即可看成是這類吸引人的著作。

本書開宗名義地指出「客家，這個不太為日本人所知的民族，驅動整個中國運作。」隨即指出當時（1991）中華人民共和國、中華民國與新加坡三大華人國度的掌權者（鄧小平、李登輝與吳作棟），皆為客家人；並且認為這意謂著數百年前被逐出中原的客家人，如今又重新回到中國社會的中心。因此，瞭解客家的動態，不僅能知悉中國的歷史，還能夠窺探華人社會的未來。

本書共五章，從鄧小平領導人說起，為第一章；全書以廣東省長葉選平為結語，為第五章；而其間則分別介紹了客家歷史、文化、社會。客家人山居的習性、通行廣泛的客家話、以及不背叛夥伴的民族習性等，使得客家人適合革命戰鬥，僅佔全國人口4%的少數民族，卻發揮了數十倍作用，因此「不知客家，無法言中國」。

其次，高木先敘述客家人的精神文化、風俗及語言等，突顯客家的競爭力；再列舉金融與政治等實例，說明客家幫用遍佈全世界的血緣網絡，維持著客家的強大。最後，作者以當時由省長葉選平為首的客家人所掌控的廣東省為結論，廣東省及華南經濟圈無視北京當局的統治，呈現出半獨立狀態的。並且預言華南經濟圈未來將香港、台灣、新加坡吸入其中，極有可能最後會反過來將整個中國北方包覆進來。

1991年，高木桂藏的《客家：中國內部的「異邦人」》出版後，成為銷售 20 萬本的暢銷書。瀨川昌久將以高木此一論點稱為客家文化論的「特殊論」，並於1993年出版的《客家：華南漢族的族群性及其邊界》解構此一說法（瀨川昌久1993）。其主要論點即直指客家文化內部的一致性及對外的特殊性都有問題，例如即使同樣被稱為客家話的各地「次方言」可能難以溝通；而二次葬、風水及媽祖信仰等習俗也不是客家所特有。20 世紀 90 年代以來，中日學者透過「族群」的概念，開始認為客家的認同和文化是現代建構的產物（河合洋尚與飯島典子 2013:145-151）。

高木本書敏感而大膽地預測當時南北政局趨勢，認為「廣東省由省長葉選平為首的客家人所掌控，今後的中國，乃至於東南亞地區的政治及經濟走向，將與南方中國密切相關。從中國歷史事後的發展看來，高木桂藏顯然低估了中國內部的一統力量，也同時高估了南方的區域獨立力量。

高本這本暢銷作，對讀者所處社會顯示了何種意義？閩粵贛居民皆有其省籍認同，因此沒有客家式的認同焦慮。高木桂藏所言「客家雖是少數，但是卻驅動著整個中國」，這一說法符合少數族群認同的補償心理。至於日本，則始終存在對中國的窺看，21世紀中國大陸政經崛起，日本的中國研究也隨之興盛，在這風潮中，提出「中國分裂」論、「中國威脅」論的學者和輿論也不在少數。高木桂藏的思路即屬於中國分裂論，高木判斷華南可能會走向對抗北方乃至分裂，滿足了日本讀者對中國的窺看心理。

高木桂藏忽視客家文化的內在差異性以及與其他漢民族之有高度的共通性，使得本書有不能忽略的弱點；同時，作者對中國歷史的大膽預測，也不符合後來實際局勢的發展。然而，本文認為高木本書可觀的銷售成績，意謂著他反映了一般常識性的客家觀點；對於日本讀者而言，它滿足了對中國的某種窺看；對於臺灣等地的華文讀者而言，中原貴族南遷的論述也不難找到深信不疑的共嗚者。

延伸閱讀：高木桂藏（陳柏傑譯），2021，《客家 : 中國內的異邦人》。苗栗縣銅鑼鄉：客家委員會客家文化發展中心。

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