文／張維安（國立陽明交通大學榮譽教授）

渡邊欣雄（Yoshio Watanabe）有地理學與文化人類學的素養，大學階段在千葉縣進行田野調查；進入東京都立大學讀碩士、博士時專攻社會人類學，在馬淵東一的指導下，他前往沖繩進行田野調查。後來，渡邊計畫前往中國研究漢族，卻受阻於時代背景，因此拜託馬淵東一教授介紹了臺灣大學的系主任宋文薰教授，後來被引介給徐正光教授，因此具體的調查地點（六堆）很容易地就決定了。

渡邊教授在風水研究方面頗有成就，在南天書局出版《風水的社會人類學：中國及其周邊的比較》。在宗教人類學方面，他建構了漢族信仰的動態模型。以神、鬼、祖先的轉換和西方超越論觀點對話，指出鬼並不是與神和祖先處於同等地位的理論性的存在，有證據表明它是由於變化而能夠變成神和祖先的。可以說漢族具有不同於西方神學的動態性的民間神學。在學術思想上，他反思歐美理論侷限，倡導基於在地知識的重要性，建構一套能更好地解釋東亞及其他各文化、屬於東亞本身的理論。

渡邊教授的客家研究實際案例包括深入六堆的「宴會研究」。他選擇寄宿農家以貼近常民生活，透過參與聚餐，藉此剖析客家族群維繫社會網絡的方式。他也進行竹田鄉頭崙村的「過年」微觀案例。他在「聖化禮儀」中記錄特有飲食，在「聖性禮儀」中，觀察驅鬼儀式。在研究美濃的「風水」與薩滿案例中，他記錄信徒向「童乩」諮詢風水，記錄「扶鸞」媒介等。此外他也進行中國大陸客家原鄉的跨域比較。針對「圍龍屋」，他引用房學嘉的見解，認為這種建築形式並非客家獨特的文化。

渡邊教授的客家研究採用了跨地區比較研究方法，「跨地區、跨民族的田野調查往往使我們更加理解原先進行考察的地點。比較複數地區、民族從而理解當地社會的文化現象。」反思「客家文化民族主義」。他反思社會人類學中強調排他性的思維：「就我所學的社會人類學領域認為，『我們』是有別於其他人，擁有獨特歷史或文化的共同體。而基於這概念，持有排他性質的獨特情感與思想，並推行自治和運動即稱為『文化民族主義』」，從這個定義往下，他主張：「無論臺灣所說的哪種『客家文化特徵』，我認為已不能再將其視為『專屬客家文化的特徵』」。

他認為有關客家固有文化要素的說法，雖然事實上並不存在，但是人們不斷創造這類要素，並將之納為『客家特色』後，又創造出族群世界。渡邊主張應以『假構』的角度去看客家文化，尊重該文化，甚至保護該文化」。關於客家，他認為客家是東亞文明的載體：「若能認識客家文化，即能了解中華文明」、「從客家人口中聽聞得到這內容本身，就是中華與包含日本在內的共同文化等於文明的解說。」最後是，他主張要建構一套能更好地解釋東亞及其他各文化、屬於東亞本身的理論。

渡邊教授對客家研究的貢獻方面包括，將客家研究提升至中華文明的比較視野。解構客家固有本質後，以「假構」的角度去看客家文化，尊重該文化，甚至保護該文化，啟發研究者關注文化被動態建構的過程。他個人在制度化與學術傳承上頗有貢獻，「在東京都立大學也培養了有志從事臺灣研究、客家研究的研究生，對培育日本客家研究的接班人，貢獻良多。

延伸閱讀：

河合洋尚（2021）。〈渡邊欣雄 超越客家文化研究之上〉。載於簡美玲、河合洋尚（主編），黃怡筠（譯），《百年往返：走訪客家地區的日本學者》（頁 239-256）。國立陽明交通大學出版社。

渡邊欣雄（2022）。〈臺灣客家調查研究的回憶〉（詹慕如譯）。《全球客家研究》，（19），135-156。
講客廣播電臺邀請國內3位重量級客家學者張維安、羅烈師與林本炫，共同主持客家知識含金量超高的廣播節目《客座教授！安烈炫》，將嚴肅的族群文化與客家議題，透過輕鬆對談的方式，傳遞給大家，把學術研究和民眾的距離，拉得更近一點。

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