｜義民爺的神格｜

【簡介】

講到客家人的信仰，常以「義民信仰」為代表。二十多年前，教育部編寫的中學「認識臺灣：社會篇」教科書，將客家人敬拜的義民爺，寫成是和「有應公」一樣的無主孤魂，引發客家菁英強烈反彈，教科書編寫者才又改寫相關的文字內容。此後引發一波學術界探討義民爺神格的研究和爭議。如何看待義民和義民爺，牽涉到不同族群的史觀。

 【節目筆記】

00:00 義民信仰或稱「義民爺信仰」是臺灣在地產生的信仰。

03:10 義民爺信仰源自於清代的林爽文事件，官兵節節敗退，各地組織義民軍抵抗。林爽文部隊攻打到現今新竹高鐵站附近的六家，客家義民軍成功擊退林爽文部隊，戰死的義民軍被收埋祭祀，就是我們所稱的義民爺。

07:40 義民廟裡面祭拜的都是義民軍嗎？林爽文部隊戰敗後到哪裡去了？

12:30 人死為鬼。有子孫祭拜者為祖先，沒有子孫祭祀者為孤魂野鬼。我家的祖先，對你而言是鬼。有德有功，眾人祭拜者為神。華人社會中保衛家園死後受崇拜者，就是常見的英靈崇拜。義民爺對保衛客家社區有貢獻，因此被客家人奉為神明。

17:50 有人說義民爺能夠被祭拜，是因為「因順稱義」，順服外來政權清帝國，義民軍打敗「起義」反清的本土林爽文部隊，其實是「不義之民」。協助打敗林爽文部隊的義民軍，各族群都有，清帝國皇帝分別頒發褒忠、旌義、效順牌匾給予嘉獎。

21:30 如何對待一個歷史事件，和「史觀」有密切關係。在臺灣有爽文路，爽文國中，似乎肯定林爽文，但是卻沒有清楚交代，是基於怎樣的史觀。清代曾國蕃協助清帝國消滅太平天國，為何沒有被稱為「漢奸」？其實民國初年後，曾國藩等人的歷史地位並不高，直到中華民國退守到臺灣，當時高唱「中興復國」，才又高舉曾國藩的歷史地位，因為他「中興」了幾乎要滅亡的清帝國。

26:00 客家需要的是從客家角度詮釋歷史事件。以往和客家有關的事件，都是從非客家的角度解讀，這牽涉到史觀的問題。

28:00參加林爽文和抵抗林爽文的雙方，各族群都有，所以林爽文事件不能簡單化約為族群之間的械鬥。義民的行動，不能單純放在閩客之間的衝突，必須放在保護客家社區的生命財產，第二層才是國家秩序的穩定。

30:00 華人社會的宇宙觀，人死後可以成神。有德有功、保衛家園者死後有機會成為受人祭拜的神明。戰死的義民所以成神，就是依循這樣的文化邏輯。義民雖然受到皇帝頒發「褒忠」牌匾，但並不像關公、媽祖那樣，有機會不斷受到皇帝的冊封提升神格。

36:00 從客家人對義民爺的祭拜方式，有九獻禮、分香、黑令旗等，可以看出是以正神看待。依照人類學家焦大衛（David Jordan）以及日本學者渡邊欣雄的理論，華人社會的信仰是由神、鬼、祖先所構成，三者會動態相互變遷。義民爺就是依照這樣的華人邏輯，神格不斷提升。

40:00 客家人的信仰較為樸素，義民爺只有牌位沒有神像，伯公也是只有香位沒有神像，也可以說這個特質的展現。

45:00 義民爺信仰是臺灣客家人最重要的信仰，是正神沒錯，但是過去在客家鄉鎮的鄉鎮誌裡，甚至都寫成如有應公一樣的孤魂野鬼。二十多年前因為中學「認識臺灣社會篇」教科書爭議，才受到臺灣社會的注意和討論。不同族群有不同的史觀，看待義民爺的方式也不一樣。