EP128｜中川學(Nakagawa Manabu)的客家史觀：「真實」與「事實」的定位

本集探討中川學的客家史觀。中川學因自身「被爆民」背景對客家產生同理心，致力將客家研究。他主張區分主觀神話的「真實」與學術客觀驗證的「事實」，藉此解構羅香林的主觀認同史觀。節目列舉其跨學科案例：如以「華南的鼻咽癌」的母系遺傳證實客家與南方土著混血；並用市場社會理論分析客家作為「山之民」的跨國鑛業與黃金買賣網絡。其中川學多角度的研究方法，為日本的客家研究奠定了重要的傳統。

 

節目日誌：

03'40" 中川學投入客家研究的緣起，是因其本身為「被爆民」(Hibakusha)，為在日本被歧視的三大族群之一，其後他發現「客家」在中國也是受到差別歧視的族群，基於同理心而觸發了客家研究。

05'00" 其研究起於唐朝或宋朝支配制度下的客戶，以及作為其存立基礎的實體客戶像，「究竟是在何處與當代的客家產生連結。

08'00" 中川學在客家熱之前（客家研究停滯期(1960~1980)）就投入研究。文獻之外，梅縣、吉隆坡、新加坡、歐洲的客家都有經驗研究。

10'00" 指出羅香林的研究是實質上並非純粹客觀的史學探究，而是一種為了解決自身族群認同焦慮，進而將客家主觀地塑造為「中原正統」的自我滿足過程（為社會真實）。

14'00" 將客家史的格局從狹隘的「族群專門史」提升至宏觀的「中國總體史」乃至「世界史」的層次。

20'00" 客家研究案例一：華南的鼻咽癌與客家母系血統之檢證（對於華北的中國人或蒙古人、朝鮮人所顯示的極低發病率，在華南中國人和東南亞的一部分民族卻有很高的罹患率，而華南中國人中，依廣東人、客家人、福建人之順序，都看得到有很高的罹患比例）

23'00" 從客家遷徙的特徵來看，可能的解釋是，即使男性是承繼了北方型的父系，而若南方型的各少數民族的女性加入母系的事例很多的話，那麼經母系垂直感染的男性，其發病率就會接近南方型漢族的福建人與廣東人的男性。

25'00" 客家在血緣上早已與南方土著發生深度混血，解構客家純漢的說法。

29'00" 案例二：引入施堅雅 (William G. Skinner) 的「市場社會理論」，將客家族群重新定位為被平原肥沃土地排擠的邊緣群體。並研究作為「山之民」的客家鑛業與「黃金買賣」跨國網絡。

32'00" 客家人口之所以增加，與憑藉礦業、手工業、商業等層面的新領域開發有關，並且在那樣的領域所獲得的生產技術，將之運用在被迫使往海外的遷移上，成功地開發了婆羅洲的金礦和馬來的錫礦等。

33'00" 客家人雖從事被視為「末業」高勞動強度、高危險性工作（如礦工、鐵匠）。然而，當歷史的舞臺轉向全球資本主義擴張的東南亞時，這些「山之民」技能，卻成為開發熱帶雨林礦產（如婆羅洲金礦、馬來亞錫礦）的技術資本。

35'30" 案例三：海外僑社田野觀察案例——客屬會館的去政治化與國家統合。案例四：太平天國與少數民族的革命同盟，如太平天國四大天王之一的石達開，因為他的母親是壯族女性的緣故，獲得了壯、苗、瑤等各族的支持，其行軍穿梭於各族居住地之際，石達開自我意識到解放被壓迫的少數民族是自己的課題與任務。

39'00" 區分「真實與事實」，將主觀的願望或信念，以及心靈支柱的神話或傳說，抑或是信仰等生成於心理與意識層面的現實，稱為「真實」（社會真實）。相對於此，把學術領域裡，經過規則程序驗證的現實，則稱為「事實」（歷史事實）。

42'00" 將族譜的意義（或限制性）加以定位，對社會經濟史的構造進行分析，或用體質人類學、民族學、流行病學的方法開始向客家源流掃描。從誇學科的觀點來研究客家。

44'00" 導入了區域經濟學與市場社會理論，重新定位客家族群的階級與社會屬性。透過這套市場社會理論，中川學成功地將客家研究從單一的政治避難與遷徙史，轉向了對山區邊緣群體如何透過非農業經濟活動適應生存的社會構造分析。

47'00" 確立了客家社會經濟史的具體料收集方向。

49'00" 跨學科，多角度的客家考察。中川學的學說是日本客家研究重要傳統之一。

 

 

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