立冬號｜李明璁的校外課：社會學家與他終於遼闊的自我認同

李明璁的校外課： 社會學家與他終於遼闊的自我認同

旁白：廖經華(海陸腔)

他的客家父親來自三義、閩南母親來自大稻埕，在母親的生命經驗中，從來缺乏「務農」與「鄉野」概念，「而我本身也在台北出生長大。所以當我第一次回阿公家的時候，我完全可以理解媽媽所受的衝擊是什麼。」「我媽是在要嫁進去的那刻，才知道自己先生的原鄉是一個超級深山的客庄。」相較熟悉的城市，李明璁說，即便仍有童年限定的田園趣事，客庄簡單的氛圍，對於當時還是孩童的他，是絕對的「隔絕」。

「尤其當大人們講起客語，而我完全聽不懂。」漠然、疏離，李明璁就此把視野從山水景色，轉移到帶回阿公家念的 形色書本之中。在父系社會的框架下，幾乎各族群對於輩份與傳承的觀念皆相當嚴謹。但奇妙的是，他在三義老家卻總聽到「阿公阿嬤試著對媽媽說閩南話」。

「那是個使用母語相對壓抑且複雜的年代，閩南語跟客語都是。」家裡選擇比起客語較主流的閩南語作為溝通，大抵為了後代在社會上是否具備競爭力所著想，「當時 學校只能講中文。彷彿越標準，代表教育水準越高。會英文的話更好。」李明璁說，「我爸爸那輩多數的客家人都不只會客語，還會國語或閩南語等第二語言。但這並不代表爸爸捨棄了母語。只要遇上可以說客語的場合，他還是會非 常熱絡的說個不停。」

八零年代的台灣迎來了一連串變革，黨外運動、解嚴、李登輝就任總統，本土意識逐漸抬頭。那時在立法院旁就讀成功高中的李明璁，便在窗櫺下見證了社會運動的風起雲湧。其中，創刊於 1985 年的《人間》雜誌對他影響尤深。

「那是一個轉折，」李明璁説道，「除了談及客庄的狀況，也帶出客家認同失落的問題。」在此之前，1988 年年底爆發的「還我母語運動」大遊行，提出客語復興的三大訴求。種種因素使他開始正視自己的客家血統。

「那時我真正意識到台灣處於一個扭曲的狀態。而我是一個台灣人，卻不知道台灣事？」於是，李明璁決定回頭學習閩南話，而對客家的態度，也一改往昔 「聽不懂，就不聽了」的消極態度。當時，他讀了李喬的《寒夜三部曲》，震撼地了解到客家先民夾雜在族群間，耕種著不甚肥沃的土壤，設法餵飽後代的篳路藍縷；也曾隨同研究所課程，到「反水庫運動」的美濃田野調查，觀察到其中的要角「美濃愛鄉協進會」，透過環境與生態保護的運動過程，去凝結出之於故鄉土地、文化、總體的認同，進而對於客家的生活型態多了一份主張。

「所以我說認同是一步一步的，它是一個過程。在此，我們探討的並非個人的 『 nature being（原生樣貌，例如人種）』，而是『becoming（化成）』的過程。」後來的他，選擇遠赴英國劍橋攻讀人類學博士班、研究台灣人「哈日」現象背後的自我認同。上一輩的「親日派」、年輕一代的「哈日族」，甚至是追隨國民政府精神的「仇日者」，李明璁解釋，光是一個對日本的認同，就可以引出三個存在於台灣社會的情結（complex），以及人們心中那股幽微而拉扯的對於身世的「認同焦慮」。

然而回過頭來，對於「想成為什麼人」的掙扎、流動與想像，他也樂見其成。李明璁笑著說，認同的可能性，本就不侷限於國族或地域，身在數位時代的台灣青年應該更享受其中，藉由同理他人不一樣的認同，善用這股彈性，來創造更多元的台灣風格。

「或許我們也可以自問：完全沒有客家血統、卻擁有對於客家認同的人，能不能成為客家人呢？我覺得絕對是有可能的。」當嚮往客家文化，藉由傳承與參與各種事務，去貼近生活在那塊土地上的人們、去發掘對於歷史和美學的好奇心時，客家文化便活了起來。若一個人願意將自身的精神原鄉重構在客家之上 ，「能說他不是個客家人嗎？」李明璁一派愉快地說。