｜孔邁隆：菸業塑造了美濃的大家庭｜

1:00巴博德與孔邁隆兩位學者同時到南部客庄研究，後來孔邁隆與臺灣客家研究維持長久關係，曾獲客委會頒贈一等客家事務專業獎章，並且在台北客家文化園區有過特展。

6:30冷戰時期，臺灣成為西方人類學者研究傳統華人社會的實驗室，南台灣有哥倫比亞大學人類學，與英國功能論的對話，注重社會結構的研究；北方則為康乃爾與史坦福大學以海山（板橋土城）地區為主，是美國文化人類學傳統。

11:00 孔邁隆以民族誌方法，仔細討論漢人地方社會的運作。而其中又特別聚焦於漢人的宗族社會。其重心置於其動態過程以及促成這一變化的力量。其研究過程蒐集大量在地史料，也包含美濃的土地申地書等文獻。

17:00 一般人提及宗族的遷徙歷史時，往往將宗族實體化，其敘事往往被誤以為是某個宗族從中國大陸某地，遷徙到臺灣某地。實際上，是個別移民或家庭在臺灣形成了宗族。

19:30 繼嗣群體的規模有氏族、宗族、家庭與家戶等，孔邁隆聚焦於家戶（house），並將家區分為家計、家產與家人三個層面，用以討論家庭的規模之變化的動因。

30:00 系譜關係顯示了血緣關係的人群網路，實際上共食、共居、共產、共祀等實踐行為，形成界限與範圍不同的單位。

35:30 美濃菸業的勞動力需求，特別是收割與烘焙時，密集而大量的人力需求，以及興建菸樓的資金需求，促成了大型聯合家庭之形成與維持。

40:30 中國宗族規模的大小與經濟理性有重要關聯，而不是所謂「宗族倫理」所決定的。美濃目前不再有菸業，家族成員個別在企業工作，其家庭規模也就縮小了。

44:00 孔邁隆對美濃家庭規模的經濟觀察，意謂著宗族觀念不是所謂客家人的族群特性，應該要同時考慮特定的經濟因素。

48:00 孔邁隆關於家族團體的規模鎖定在「House」的功能層次，但所謂「家」也可以包含更廣泛的社會及文化的層面。

52:40 人類學者與自己研究地點的長期關係，而日常生活的詳細描寫，就像村史寫作，也可以提高到理論高度。